Объекты природы как связь времен

Работу выполнил ученик 3Б класса школы № 3

Муругов Илья

Кл. руководитель Кузнецова Т.А.

Консультант Подурец А.М

Введение

Вокруг города Сарова есть много интересных мест, где располагаются объекты природы, с которыми у местного населения связаны различные легенды. О наличии таких мест я узнал из рассказов моего папы, из пояснений к карте «Окрестности города Сарова», из книги с описанием походов ЦВР (Центра внешкольной работы города Сарова), в создании которой участвовали Александров С.Г., Кузнецова В.Ф., Подурец А.М., Ерошенко Т.Н. и другие краеведы из нашего города.

Мне захотелось побывать в этих интересных местах, при возможности узнать у местных жителей легенды о расположенных там объектах природы, найти упоминание об этих объектах в книгах и в интернете. Мы всей семьей посетили четыре интересных объекта. И теперь мне хочется поделиться моими находками.

Я хочу рассказать об объектах природы, на которых я уже побывал:

1)       Серафимовы камни;

2)       Большой камень;

3)       Грановой камень;

4)       Ведьмино дерево.

Расположение объектов природы на карте

Серафимовы камни

Серафимовы камни летом

В семи километрах к югу от села Кошелиха располагается поселок Лесозавод (ныне Прибрежный). Если пойти на запад от Лесозавода по лесной дороге, то через 2 километра будет поселение – бывший Введенский скит Серафимо-Понетаевского женского монастыря, которое раньше носило еще одно название – «Царская Дача». В недавнем прошлом здесь располагалось лесничество. Пройдя 300 метров на север от местного кладбища по лесной дороге, попадаем к огороженному пространству (примерно 10х15 м) – здесь находятся Серафимовы камни. Иное (редкое) название – «Медведица с медвежатами».

Расположение Малого и Большого камней

Большой вросший в землю камень окружен двумя малыми камнями. Рядом с камнями в огороженной территории находится маленькая часовенка. Часовенка всегда открыта, и каждый может туда войти. Там же находятся несколько крестов с лампадами-фонарями. На многих деревьях висят иконы.

Н.И. Лысов [1, стр.16] пишет: «По народным преданиям, у этого гранитного валуна молились и затворничали схимонах Марк и преподобный Серафим Саровский. И не случайно культовый объект – Введенский женский скит был возведен вблизи святилища предыдущих верований – гранитного валуна…».

Самый крупный камень имеет собственное название – Малый камень.

Д.Ю. Доронин [2] сообщает: «Камень считается целебным. В Малом камне имеется углубление. Водичка, скапливающаяся в углублении, считается целебной. На камне заметны следы сколов – некоторые паломники забирают кусочки для
целительной практики».

Углубление с дождевой водой в Малом камне

И еще там же сообщается, что около Малого камня находится камень, который особенно примечателен: «… зооморфный почитаемый валун слабо выступает над землёй (примерно на 10 см), очертаниями похож на медведя; поверья связывают этот валун с медведем, который приходил к Серафиму. Этот камень называют Медведь-камнем».

Паломники у Малого камня

М.А. Власова в описании похода [3] сообщает: «…Местные жители поселка утверждают, что третий камушек — “Медвежонок” появился лет 30 назад и очертаниями действительно напоминает медведя. Все камушки со временем прирастают в размерах».

Там же М.А. Власова дает такую информацию: «…Несмотря на сложившиеся легенды и устойчивое народное почитание Серафимовых Камней вблизи поселка Прибрежный (Лесозавод) к камням, о которых говорится в житие преподобного Серафима, они отношения не имеют. И легенды эти категорически не признаются в Дивеевском монастыре. Согласно житию преподобного, Серафим проводил время в молитвах по ночам на камне, что находился на территории нынешнего закрытого города Сарова — неподалёку от Саровского монастыря, между монастырём и своей кельей. В наше время на этом месте находится памятник скульптора Клыкова в виде молящегося о. Серафима на камне. Сам камень с того времени не сохранился. По легенде Серафим Саровский, вскоре после своей кончины, приснился Мотовилову (местный помещик) и велел развести под камнем огонь. Когда это сделали, то камень развалился на множество мелких обломков, кои и разобрали многочисленные паломники. Через некоторое время на это место в 1890 году вновь положили камень, схожий с Серафимовым — с двумя углублениями, будто бы от коленей. Но и он не пережил бурное время революции. А в 1991 году на это место уже положили третий камень, на котором и сейчас стоит скульптура Серафима Саровского. Второй Серафимов камень, тот что поменьше и на котором он молился днями в своей келье, был помещён в Преображенскую церковь в Дивееве, но так же не пережил революционное время и был утерян. С утерей камней и закрытием территории вокруг Арзамаса-16 народ стихийно перенёс почитание на близлежащие камни Большой и Малый Медведи, вероятно ранее почитаемые местными племенами мордвы».

Люди продолжают верить в чудо излечения. По этой причине и летом, и зимой из разных мест к Малому камню приезжают ищущие исцеления за излечением. И, видимо, находят искомое…

Геологи считают, что Серафимовы камни принесены с Кольского полуострова Днепровским оледенением 170-250 тысяч лет назад [1, стр.16].

Большой камень

Большой камень

В пяти-шести километрах к западу от Серафимовых камней находится огромный валун – Большой камень. К нему ведет песчаная лесовозная дорога, по которой не на всякой машине можно проехать. Дорога не имеет ответвлений, по ней надо идти прямо. Там, где надо свернуть к Большому камню, имеется указатель.

Поляна имеет вытянутую форму. Размеры поляны приблизительно 10х30 м. Посреди поляны почти на метр возвышается над землёй Большой камень. В длину камень имеет около двух метров.

Около камня находится крест с иконами.

Рядом с камнем находится родник, вода из которого имеет специфический сероводородный запах.

Как и Малый камень, Большой камень также считается целебным [2].

И еще одна интересная легенда описана Д.Ю. Дорониным: «Во снах монахам явлено, что если камни (Малый и Большой – И.М.) сдвинуть, то скрытая под ними вода всё затопит, это предсказано и Серафимом, который, как считается, молился на этих камнях».

Как и Серафимовы камни, Большой камень также принесен с Кольского полуострова Днепровским оледенением 170-250 тысяч лет назад.

Камень Грановой

На мой взгляд, это удивительное место. Здесь я очутился в зимние каникулы 2014 года.

Урочище «Моляне» и Грановой камень зимой

Урочище «Моляне» и Грановой камень летом (фото из интернета)

В одном километре на юг от деревни Кавлей находится урочище «Моляне» с Грановым камнем.

Расположение урочища Моляне и Гранового камня

Урочище представляет собой поляну диаметром 80 метров посреди соснового бора.

Чтобы попасть на поляну надо, не доезжая до деревни Кавлей, свернуть на проселочную дорогу и смело идти по ней. Дорога приводит к реке Канерга. Надо идти вдоль кромки леса, миновать замечательно устроенное место отдыха, пересечь ручей, затем преодолеть еще один ручей, текущий в глубоком овраге с крутыми берегами. И как награда за терпение и упорство – поляна. Это сразу можно понять по наличию высокого деревянного креста, который установлен около камня.

Валун имеет размеры 3,5х2 м.

Оборудованное место отдыха

Глубокий овраг с крутыми берегами

В самом названии деревни Кавлей заложено упоминание о камне: название составлено из двух основ (эрзя) кев – ‘камень’ и лей – ‘ручей’, ‘речка’ — то есть «камень у ручья».[4, стр.167]

По преданию [4, стр.167-168], камень был местом языческого поклонения мордвы эрзи широкой округи – современных Ардатовского, Вознесенского и Дивеевского районов. По преданию, моления происходили здесь во второй половине июня [5, стр.207]. Название Грановой камень получил, по-видимому, за то, что по нему проходила граница земель села Гари и деревни Кавлей.

И сейчас у этого места сохраняется репутация необычного.

Н.В. Морохин утверждает, что в настоящее время на поляне празднуется Троица русскими жителями деревни Кавлей и некоторых других окрестных населенных пунктов. В 1970-х годах к «камушку» ходили жители Кавлея, Кудлея, Канерги, Челатьмы и Крутцов. Любопытно, что в этом списке нет ближайшего к Кавлею села Гари, до которого от Кавлея 2 км, но есть Канерга, до которой 11 км по прямой и Челатьма, до которой 8 км. Видимо, традиции поклонения камню жили только в селах и деревнях, где святилище считали «своим».

Святилище мордвы «Моляне» сейчас охраняется как памятник природы.

Можно предположить, что и этот валун принесен с Кольского полуострова Днепровским оледенением 170-250 тысяч лет назад.

Ведьмино дерево

«Вязóк» в 2012г. (слева) и в 2013г. (справа)

Если посмотреть на карту Дивеевского района, найти села Большое Череватово и Елизарьево, соединить эти села воображаемой линией, то середина этой воображаемой линии укажет место нахождения так называемого «ведьминого дерева». Второе местное название этого дерева – «вязóк», — и называют его так жители села Большое Череватово. Еще одно название – «Череватовский вяз».

Попасть к дереву можно как со стороны села Большое Череватово, так и со стороны села Дивеево. На мой взгляд, дорога интереснее, если идти от Большого Череватова, так как надо идти вдоль огромного и глубокого оврага.

Ведьмино дерево – высокий-высокий вяз, который возвышается в поле над окружающими его зарослями из мелких березок.

А.М. Подурец [6] так описывает это дерево: «Трудно сказать, сколько ему лет. Стоит вяз на границе земель двух старинных сёл: Череватова и Елизарьева. Нет ощущения, что место это посещаемое: вокруг многочисленные следы тетеревов, нет ни тропок, ни дорог. Но с нечистой силой кто-то боролся: видно, что дерево поджигали, рубили его корни, вырубали на стволе кресты».

Расположение «Ведьминого дерева» и дорога к нему

Фигуры, вырезанные на стволе дерева

Считается, что вяз – дерево Иного мира, поэтому его не сажают около человеческого жилья.

Д.Ю. Доронин [2] описывает, как местные жители обосновывают свою боязнь вязов: «У дома вяз нельзя сажать – на вязок собираются все колдуны. Вяз – это магическое дерево, это такое дерево, лучше ему здесь, конечно, не расти. Пусть оно где-то растёт, но только не здесь».

Или: «У дома нельзя сажать, он колдунский, там колдуны лётают. Так говорили по-старинному: его не сажают вдоль дома. Кроме него только, остальное всё сажают».

Когда мы расспрашивали в селе Большое Череватово про «Ведьмино дерево», местные жители рассказывали о нем по-разному. Д.Ю. Доронин также отмечает эту особенность: «Одни жители считали, что он давно сгорел, упал в ураган, другие – что вяз стоит до сих пор. Одни считали его вязом, другие дубом, различались и указываемые географические точки места его произрастания». В результате Д.Ю. Дорониным было установлено, что под «Ведьминым деревом» («Вязкóм», «Череватовским вязом») имеется в виду несколько различных очень старых «колдовских» деревьев, одно из которых сохранилось.

Д.Ю. Доронин объясняет возможную причину боязни «Ведьминого дерева» тем, что «… в течение ХХ в. действовало охранительное отношение к таким деревьям не только из-за того, что к ним боялись даже подойти, но также потому, что большинство их росло “на рубеже” (границе земель селений, а затем – колхозов), т.е. “выполняло ориентировочную функцию”».

В 2012 году дерево было наполовину живым, наполовину засохшим. В 2013 году дерево окончательно засохло. К сожалению, я застал его уже засохшим. Но до сих пор к дереву слетаются огромные черные птицы: по странному совпадению, когда мы подходили к вязу, с ветвей его слетела пара черных птиц…

Выводы

В окрестностях города Сарова расположены различные объекты природы, с которыми у местного населения связаны старинные легенды и суеверия. О камнях-валунах население не только сохраняет память, но и «ходит на камушки».

Редкие упоминания об этих объектах в литературных источниках связаны в первую очередь с исследованиями местных краеведов, собраны в основном в местных интернет-изданиях.

Во время изучения литературных источников я обнаружил упоминание о многих не известных мне объектах природы и урочищах, которые вызвали во мне желание их посетить и исследовать.

Литература

1 Лысов Н.И. К корням. Н. Новгород. ООО «Типография “Поволжье”», 2010

2 Сайт «Этноэкология». Доронин Д.Ю. Камень, дерево, родник: на стыке культур (малоизвестные объекты природно-культурного наследия в Дивеевском районе Нижегородской области). 25.04.2009.

3 Сайт «Саровский краевед». М.А. Власова. По Серафимовским местам северо-восточного Присаровья. 23.05.2013.

4 Александров С.Г., Кузнецова В.Ф., Подурец А.М., Ерошенко Т.Н. Открытие родной земли. Туризм, краеведение, экология. Том 1. Саров, 2002.

5 Морохин Н.В. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. Киев, 1997.

6 Сайт «Саровский краевед». А.М. Подурец. Дерево ведьм. 20.04.2013.